Концепция кармы Будды предлагала простым людям способ улучшить нравственную жизнь. Он произвел революцию в этике. Мы больше не могли обвинять какую-либо внешнюю силу, такую как бог, в наших решениях. Мы были полностью ответственны за наши собственные моральные условия. Бак останавливается с нами. «Будьте своим собственным светильником, не ищите другого убежища», — сказал он, — «Вы не должны быть жертвой, но хозяином своей судьбы» (отрывок из Хьюз, Беттани, 2015 г., «Гений древнего мира, Будда»). ', Би-би-си)
Религия не имеет фиксированного определения, однако ее можно рассматривать как единую систему верований и практик, включающую всемогущего бога, пророка (пророков), священную книгу, центральную догму, церковь, священный язык и т. д. Авраамические верования кодифицированы и являются религиями по книгам. .
Это может быть не так с Индуизм. Это не кодифицировано. Нет ни единой веры, ни единой неизменной священной книги, ни какой-либо фиксированной догмы. Судя по всему, индусы неверующие; они искатели мокши или освобождения от Сансары, бесконечного повторяющегося цикла рождения, жизни, смерти и возрождения. Они ищут решение проблемы Сансара.
У каждого живого существа есть Атма, нерушимая постоянная душа, которая меняет тело после каждой смерти и проходит бесконечный цикл рождений и смертей. Каждую жизнь человеку приходится сталкиваться со страданиями. Квест состоит в том, чтобы искать путь к освобождению от цикла перерождений. В индуизме путь к освобождению — это непосредственное переживание постоянного «я» и слияние с Атма индивидуальная душа с Парматма вселенская душа.
Отказавшись от семьи и трона, Будда в первые годы своей жизни в качестве искателя истины пытался найти выход из Сансары, но трансформирующий опыт ускользнул от него. Даже крайнее самоотречение не помогло ему достичь освобождения. Следовательно, он отказался от обоих подходов — ни от потакания своим слабостям, ни от крайнего самоуничижения, вместо этого он избрал срединный путь.
Умеренность стала его новым подходом в стремлении к освобождению. Он медитировал и исследовал реальности внутреннего и внешнего мира. Он обнаружил, что все в мирах постоянно меняется и находится в постоянном движении — физическая материальная форма, характер, ум, ощущение, наше сознание — все мимолетно. Нет ни одной точки, которая бы не менялась. Что-то вроде принципа неопределенности Гейзенберга в квантовой механике. Это осознание того, что нет ничего фиксированного или постоянного, привело Будду к выводу, что концепция постоянной или независимой атмы души неверна.
Будда отрицал существование внутренне независимой сущности. (Таким образом, нет концепции творения в Буддизм. Мы все просто проявляем). Далее он сказал, что идея постоянной души является основной причиной проблемы, потому что она делает людей эгоистичными и эгоцентричными. Она создавала тягу и порабощала людей мимолетными земными заботами, удерживая людей в ловушке. Сансара.
Согласно Будде, первое, что нужно сделать на пути к освобождению, — это избавиться от глубоко укоренившегося заблуждения вечной души. «Я», «мне» или «мое» являются фундаментальными причинами страданий (которые являются не только болезнью или старостью, но и постоянными разочарованиями и неуверенностью в жизни), возникающими из-за иллюзии постоянного «я». Избавление от этого заблуждения путем повторного открытия своей не-я-природы является ключом к преодолению страдания. Он сказал ''Если бы мы могли погасить иллюзию себя, мы бы увидели то, чем они являются на самом деле, и наши страдания прекратятся. У нас есть возможность взять под контроль нашу жизнь''. Он выступал за постоянное искоренение влечения, невежества и заблуждения, таким образом освобождаясь от сансары. Это путь к освобождению ума или Нирване, переживаемой непосредственно изнутри.
Будда нирвана или освобождение было открыто для всех в теории, но многим было трудно выделить время, поэтому он дал надежду таким людям, переформулировав индуистскую концепцию Карма. Карма относится к значительным действиям, которые улучшают качество жизни в следующей жизни. Традиционно оно было синонимом ритуалов и действий, совершаемых жрецами от имени высших каст. У людей из низших каст было мало шансов улучшить свою следующую жизнь с помощью этой ритуальной формы. карма.
Будда изменился карма от ритуального действия к мысли и намерению действия. Теперь у людей был выбор делать добро. Цель действия важнее самого действия. Если вы хорошо подумали и у вас было хорошее намерение, это могло изменить вашу судьбу. Он взял карму из рук практикующих жрецов и отдал в руки простых людей. Каста, класс и пол не имели значения. У каждого был выбор и свобода стать лучше и стать хорошим человеком. Его концепция карма был освобождающим. У каждого, застрявшего в круговороте сансары, был шанс улучшить качество своего перерождения.
Концепция кармы Будды предлагала простым людям способ улучшить нравственную жизнь. Он произвел революцию в этике. Мы больше не могли обвинять какую-либо внешнюю силу, такую как бог, в наших решениях. Мы были полностью ответственны за наши собственные моральные условия. Бак останавливается с нами. ''Будь своим собственным светильником, не ищи другого убежища'' он сказал ''Вы должны быть не жертвой, а хозяином своей судьбы''.
Ни священного языка, ни догмы, ни священника не нужно, даже бог не нужен, буддизм искал истину и бросал вызов религиозной ортодоксии. Это привело к тому, что рациональность взяла верх над суевериями и верой. Будда настаивал на абсолютной ценности сострадания, но его самый большой вклад в человечество заключается в новой формулировке кармы. Теперь у людей появилась возможность совершать добрые дела, не обязательно одобряя или соглашаясь с религиозным мировоззрением.
Он объяснил, как вести себя независимо от того, есть бог или нет. Это что-то чрезвычайно актуальное для современного мира, наполненного конфликтами и насилием.
Источник:
Хьюз, Беттани, 2015 г., «Гений Будды древнего мира», BBC, получено из https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx
){kind=link}