От вершины славы как «Вихар», известного во всем мире мудростью, знанием и имперской властью во времена Маурьев и Гуптов в древней Индии, до «Бихара» демократической Индии после обретения независимости в наше время, известной, опять же во всем мире, своей экономической отсталостью, кастовостью. основанная политика и «плохая кровь» между социальными группами; история «Бихара» из «Вихара» на самом деле может быть историей о том, как чувство идентичности и здоровая националистическая гордость, одна из ключевых движущих сил в бессознательном «сознании» населения, влияют и определяют характеры общества и как подлинные усилия по совершенствованию и развитию должны быть направлены на «перестройку» сознания.
«Наше чувство идентичности» лежит в основе всего, что мы делаем, и всего, чем мы являемся. Здоровый ум должен быть ясным и убежденным в том, «кто мы». Здоровая «гордость» за наши достижения и успехи в обществе имеет большое значение для формирования нашей личности как сильного, уверенного в себе человека, которому комфортно в своем непосредственном окружении. Эти личностные качества распространены среди дальновидных успешных людей. Идея «идентичности» во многом опирается на общую историю, культуру и цивилизацию. (Обзор Индии, 2020).
Важные записи о регионе, известном сегодня как Бихар, вероятно, начинаются с событий жизненного пути Будды в таких местах, как Чампаран, Вайшали и Бодх-Гая. Великий центр имперской власти Паталипутра и центр обучения Наланды были высшими точками в истории цивилизации Бихара для процветания и благополучия людей. Демократия тогда уже пустила корни в Вайшали. Жизнь Будды и его учения прививали массы ценности социального равенства, свободы и свободы, уважения разнообразия и терпимости; короли и императоры Паталипутры, особенно Ашока Великий, сыграли важную роль во внедрении этих ценностей в массы. Торговля и коммерция процветали, люди были богатыми и зажиточными. Переопределение Буддой Кармы от ритуального действия к добрым моральным намерениям, стоящим за этим действием, стало водоразделом, который в конечном итоге оказал огромное влияние на торговлю и коммерцию, а также на экономическое и умственное благополучие людей, которые, в свою очередь, поддерживали буддийских монахов едой и предметами первой необходимости. В результате в регионе процветало большое количество монастырей или вихар. «Вихар» или монастырь в конечном итоге дал название Вихар этому региону, который в наши дни известен как Бихар.
К восьмому веку буддизм пришел в упадок; нынешний Бихар начал рождаться, и «Вихар» наконец был заменен на «Бихар». Профессиональные и профессиональные группы в обществе превратились в эндогамные касты, основанные на рождении, в застойную систему социальной стратификации, которая едва ли позволяла какой-либо социальной мобильности приспосабливаться к стремлению подняться и преуспеть. Общины иерархически устроены и расслоены по ритуальному загрязнению. Люди были либо высшими, либо низшими, только те, кто принадлежал к одной касте, были равны и достаточно хороши, чтобы общаться и жениться. Некоторые люди имели власть над остальными. Социальный строй, основанный на демократических ценностях равенства и свободы, со временем был заменен феодальным общественным строем. Таким образом, общество разделилось на закрытые эндогенные касты, основанные на рождении, с так называемыми высшими кастами, контролирующими и определяющими жизнь низших каст. Кастовая система долгое время гарантировала средства к существованию, но за нее пришлось заплатить очень дорогой ценой институционализированного неравенства в социальных и экономических отношениях, что крайне бесчеловечно для большого числа людей и наносит ущерб демократическим ценностям и основным правам человека. Возможно, это объясняет, почему большая часть населения из низших каст обратилась в ислам в погоне за «социальным равенством» в средние века, что в конечном итоге привело к разделу Индии по религиозному признаку, и почему мы до сих пор слышим эхо этого в избирательной политике современной эпохи. в виде Джай Бхим Джай Мим лозунг. Образование почти не оказало никакого влияния, и это видно из брачной рекламы на национальных тусовках, которую образованная элита общества размещала, чтобы понять, как работает разум. визави каста. Движение за национальное движение и свободу против британского правления на какое-то время маскировало недовольство низших каст, так же как и масштабная индустриализация и усилия по развитию в Бихаре после обретения независимости в рамках пятилетних планов в определенной степени, но в отличие от остальной Индии, планового развития и индустриализация не могла устойчиво способствовать продвижению Бихара к процветанию.
Растущие устремления низших каст получили величайшего благодетеля и союзника в современной демократической Индии в виде права голоса, всеобщего избирательного права. Восьмидесятые годы ознаменовались подъемом лидеров низших каст, и начался социальный переход, изменивший соотношение сил между кастами в Бихаре. Теперь кастовый национализм и кастовая политика стояли во главе всего, и политическая власть вышла из рук высших кастовых групп. Этот переход, который все еще продолжается, дорого обошелся конфликтами разной степени и эмоциональной разобщенностью между кастовыми группами.
В результате ни бихарская идентичность, ни бихарский субнационализм не могли реально развиваться, равно как не могли и правильные ценности поддерживать дух предпринимательства и создания богатства посредством бизнеса и промышленности. К сожалению, суперсегментированное общество Бихара не могло иметь подходящего социального климата для роста бизнеса и промышленности - кастовый национализм противопоставлял социальные группы друг другу за власть, престиж и превосходство над другими и над ними. Неустанное стремление так называемых высших каст к власти над так называемыми низшими и согласованные усилия так называемых низших каст по преодолению неравенства во власти привели к конфликтам, следовательно, верховенство закона, необходимое условие стабильного процветающего общества. явно был потерпевшим. Это может быть причиной того, что индустриализация Бихара Неру и программа развития Шри Кришны Синхи не принесли Бихару никакой пользы в долгосрочной перспективе. Как и современные политики до сих пор. Ни одно будущее правительство вряд ли снова сделает Бихар процветающим, несмотря на то, что «развитие» стоит на повестке дня всех политических партий, потому что благоприятной социальной среды просто нет и вряд ли появится в ближайшее время. Социально-экономическая структура, основанная на кастах, была / остается самой неудачной вещью, которая когда-либо случалась с Бихаром, потому что, среди прочего, это препятствовало росту здорового бихарского субнационализма среди жителей Бихара, что-то, что могло связать их эмоционально, преодолевая исконную кастовую лояльность.
По иронии судьбы, импульс к росту бихарской идентичности пришел из неожиданных источников довольно неприятным образом, основанным на совместном негативном опыте, что-то вроде «осмеянных и дискриминированных» людей, собравшихся вместе по негативным причинам. В восьмидесятые годы большое количество студентов из состоятельных семей из Бихара мигрировали в Дели, чтобы учиться в университетах и готовиться к экзаменам UPSC. Большинство из них поселились в Дели и других частях Индии, чтобы продолжить свою карьеру на государственной службе и на других должностях белых воротничков после завершения учебы. Одним из ключевых общих переживаний этих бихарцев является негативное отношение и стереотипы, своего рода недобрые чувства небихарцев к бихарцам. Пушпам Прия Чоудхари, президент Plurals Party, выражает это следующим образом: «Если вы из Бихара, вам приходится сталкиваться со множеством стереотипов на улице. Бихар…. из-за … того, как вы говорите, вашего акцента, отличительной манеры произношения, связанной с Бихаром, ……, люди составляют мнение о нас, основываясь на наших представителях…. '' (Лаллантоп, 2020 г.). Возможно, под «представителем» она имела в виду избранных политиков Бихара. Опыт рабочих-мигрантов и рабочих был/есть намного хуже. Известные лидеры Махараштры однажды высказали предположение, что бихарцы приносят с собой болезни, насилие, отсутствие гарантий занятости и господство, куда бы они ни пошли. Эти предубеждения фактически превратили слово «бихари» в ругательное или уничижительное слово почти по всей стране.
Это означало, что на бихарцев легло дополнительное бремя преодоления предрассудков и доказательства своей состоятельности. Многие чувствовали себя неуверенно, образованные с меньшим акцентом или без него пытались скрыть тот факт, что они из Бихара; у некоторых развились комплексы неполноценности, многим стало стыдно. Лишь немногие могли преодолеть чувство стыда. Чувство вины, стыда и страха не могло способствовать появлению здоровой успешной личности, ясной и уверенной в своей первичной идентичности и чувствующей себя комфортно в своем окружении, особенно в отсутствие панбихарской сильной субнационалистической культуры, которой можно было бы гордиться и привлекать. вдохновение от.
Однако одним из следствий (на бихарцев) предубеждения против бихарцев в других частях Индии было появление «бихарской идентичности» в умах эмигрантов-бихарцев всех каст благодаря отсутствию какой-либо общеиндийской кастовой идентичности, означающей бихарцев из все касты сталкивались с одинаковыми предрассудками, независимо от их кастового статуса на родине. Это был первый раз, когда все жители Бихара осознали свою общую идентичность, выходящую за рамки каст, хотя и через общий опыт предубеждений и стыда.
Что нужно, так это иметь общую историю и культуру как основу общей идентичности? Это чувство региональной идентичности должно было возникнуть на основе положительных качеств, которые делают человека гордым и уверенным в себе. Была/есть определенная потребность в здоровом росте субнационализма, то есть «бихаризма» или «бихарской гордости», сильной, отчетливой бихарской культурной «идентичности», которая могла бы преодолеть кастовый национализм и сплести бихарцев воедино, что, к сожалению, в отличие от других государств не произошло с Бихаром до сих пор. Следовательно, Бихару нужно выковать «бихарскую идентичность» на позитивных нотах общей истории, культуры и цивилизации; а также придумывать и открывать истории о «Гордости Бихари». Эмоции бихарцев должны стать достаточно сильными, чтобы подавить кастовый национализм среди бихарцев. Реконструкция его истории и привитие детям гордости Бихара будет иметь большое значение для удовлетворения потребностей Бихара. Лингвистическая составляющая играет важную роль в общей истории и культуре, которыми регион может гордиться.
Есть по крайней мере три важных языка: бходжпури, майтхили и магадхи, но идентичность Бихара, кажется, более тесно связана с бходжпури. На хинди обычно говорят образованные элиты, те, кто добился успеха в жизни, в то время как на вышеупомянутых трех языках обычно говорят сельские жители и люди из низших классов. Обычно с использованием бихарских языков связано немного «позора». Пожалуй, Лалу Ядав — единственный общественный деятель, говоривший на бходжпури на публичном форуме, что создало ему имидж необразованного человека. Он носит свое бедное социальное происхождение на рукавах. Он политик с очень сильными связями с неимущими людьми, многие из которых считают его мессией, давшим им право голоса и место в обществе. Шивананд Тивари вспоминает: «…., однажды я был на встрече вместе с Лалу, в отличие от типичных политиков, мы пришли немного раньше. Рядом жили простые люди, принадлежащие к общине мушар (каста далитов). Когда они узнали о присутствии Лалу, дети, женщины, мужчины, все столпились на месте встречи. Среди них была молодая женщина с младенцем на руке, пытавшаяся привлечь внимание Лалу Ядава, когда он заметил и, узнав ее, спросил: Сухмания, ты вышла замуж здесь, в этой деревне?……. '' (Новости Би-би-си, хинди, 2019). Возможно Нарендра Моди — единственный другой политик национального масштаба, который говорил на бходжпури на недавно завершившихся предвыборных митингах в Бихаре, чтобы установить связь с массами. Таким образом, язык является важным аспектом культурной идентичности, чем-то, чем можно владеть и чем всегда можно гордиться. Просто нет повода для какого-либо чувства неполноценности в отношении языка.
Высшие точки в истории и цивилизации Бихара - это новая образовательная и философская система Будды, наделяющая людей полномочиями, основанная на научном духе «исследования и рассуждения» и причинно-следственном анализе окружающих реалий для определения пути к благополучию. Его акцент на сострадании и социальном равенстве, а также переопределение кармы с точки зрения «моральных намерений», стоящих за действием, внесли огромный вклад в процветание людей. Точно так же ценности джайнизма, провозглашенные Махавирой в Бихаре, способствовали экономическому и деловому успеху джайнов по всей Индии, которые являются одними из самых богатых и преуспевающих (Шах Атул К. 2007 г.). Принципы управления, провозглашенные и практикуемые императором Ашокой из Паталипутры, о чем свидетельствуют его каменные эдикты и колонны по всему субконтиненту, по-прежнему настолько прогрессивны и современны, что могут служить источником государства Индия. Их необходимо переосмыслить как жизненные ценности для жизни, а связанные с ними объекты следует развивать, чтобы лелеять и гордиться ими, а не просто местами, привлекающими туристов.
Возможно, культовое лидерство поможет!
Что нужно Бихару, так это научить своих детей решать проблемы экономического успеха и процветания. Слуги или рабочие не двигают экономику. Бедность и экономическая отсталость — это не добродетель, не то, чем можно гордиться или стыдиться, не то, что следует скрывать. Нам нужно воспитывать людей, чтобы они становились предпринимателями и новаторами, а не слугами или ищущими работу. Если и когда это произойдет, это будет поворотным моментом.
Статьи из серии «Что нужно Бихару»
I. Что нужно Бихару, так это масштабная перестройка системы ценностей
II. Что нужно Бихару, так это «надежная» система поддержки молодых предпринимателей
III. Что нужно Бихару, так это возрождение «идентичности Вихари»
IV. Бихар земля буддийского мира ( веб-книга о возрождении 'Вихари Личность' | www.Бихар.мир )
Автор: Умеш Прасад
Автор является выпускником Лондонской школы экономики и бывшим академиком из Великобритании.
Взгляды и мнения, выраженные на этом веб-сайте, принадлежат исключительно авторам и другим участникам, если таковые имеются.
