Учитывая общее происхождение и кровные линии, общий язык и привычки, а также культурную близость, пакистанцы не могут отделиться от Индии и создать собственную отдельную идентичность, которая могла бы укрепить их национальность. Как и индийцы вроде Сидху, которым трудно принять пакистанцев как чужаков. Это то, что, по-видимому, отражено в «Могут больше общаться с пакистанцами». Возможно, Сидху оплакивал раздел и надеялся, что когда-нибудь Индия и Пакистан объединятся и вернутся к одной нации, как это всегда было на протяжении тысячелетий.
''Может больше общаться с пакистанцами, чем с жителями Тамил Наду.'' сказал Навйот Сингх Сидху, бывший игрок в крикет и в настоящее время член кабинета министров в Индия Государство Пенджаб недавно, получив теплый прием в Пакистан во время инаугурации Имрана Хана на посту премьер-министра Пакистана, на которой он присутствовал в качестве личного гостя Хана. Он говорил о кастовой принадлежности, сходстве пищевых привычек и разговорной речи как о факторах, ответственных за его чувство связи с Пакистаном. Возможно, он имел в виду свою близость к людям, говорящим на пенджаби, и их культуре по другую сторону границы, но он, безусловно, вызвал споры в Индии из-за своего выражения неспособности общаться со своими соотечественниками-индейцами в Тамил Наду.
Современные нации основаны на религии, расе, языке, этнической принадлежности или даже идеологии. Сходство людей обычно составляет нацию. Индия - разнообразная страна по всем этим параметрам. На протяжении большей части истории Индия также не была единым политическим образованием, но всегда существовала как нация, хотя и в подсознательной форме в сердцах и умах людей. Исторически Индия никогда не определяла себя с точки зрения одинаковости людей. От атеизма до санатанизма, даже индуизм представлял собой конгломерат множества разнообразных и противоречивых систем верований. Никогда не существовало единой системы верований, которая могла бы объединить людей в виде нации.
Судя по всему, Индия никогда не была страной верующих в одну кодифицированную систему. Вместо этого индийцы были искателями истины (природы существования) и освобождения. В поисках истины и свободы или освобождения от сансары люди находили единство, которое свободно объединяло разных людей. Вероятно, это та невидимая общая нить, которая на протяжении тысячелетий связывала индейцев между собой. Возможно, это источник «уважения к многообразию», первоисточник индийского национализма. Сидху, кажется, не оценил этого, за что он должен безоговорочно извиниться перед своими гражданами с юга.
Пакистанский национализм, с другой стороны, основан на «одинаковости» религии. Основатели Пакистана выступили с идеей, что мусульмане Индии составляют отдельную нацию, а исторические процессы ведут к разделу Индии. Это в конечном итоге разделило индийских мусульман на три части, при этом Индия по-прежнему оставалась домом для наибольшего числа мусульман. Религия не могла сплотить пакистанцев, и Бангладеш была образована в 1971 году. Сегодня пакистанский национализм определяется как антииндейское отношение. Ничто не удерживает пакистанцев вместе, кроме этой негативной эмоции антииндейства.
Учитывая общее происхождение и кровные линии, общий язык и привычки, а также культурную близость, пакистанцы не могут отделиться от Индии и создать собственную отдельную идентичность, которая могла бы укрепить их национальность. Как и индийцы вроде Сидху, которым трудно принять пакистанцев как чужаков. Это то, что, по-видимому, отражено в «Могут больше общаться с пакистанцами». Возможно, Сидху оплакивал раздел и надеялся, что когда-нибудь Индия и Пакистан объединятся и вернутся к одной нации, как это всегда было на протяжении тысячелетий. Это возможно? Я помню, как несколько лет назад задал этот вопрос Имрану Хану на одной из встреч в Chatham House, и его немедленная реакция была такой: «Мы вели четыре войны с Индией». Итак, не раньше, чем совпадут нарративы и восприятие истории с обеих сторон. Замечание Сидху и болливудские фильмы, такие как Bajrangi Bhaijaan, могут быть способствующими факторами.
Автор: Умеш Прасад
Автор является выпускником Лондонской школы экономики и бывшим академиком из Великобритании.
Взгляды и мнения, выраженные на этом веб-сайте, принадлежат исключительно авторам и другим участникам, если таковые имеются.
